Diclib.com
Словарь ChatGPT

Поиск в словаре Индивидуальные решения

Введите слово или словосочетание на любом языке 👆

Язык:

Перевод и анализ слов искусственным интеллектом ChatGPT

На этой странице Вы можете получить подробный анализ слова или словосочетания, произведенный с помощью лучшей на сегодняшний день технологии искусственного интеллекта:

как употребляется слово
частота употребления
используется оно чаще в устной или письменной речи
варианты перевода слова
примеры употребления (несколько фраз с переводом)
этимология

plot ratio - перевод на русский

RATIO OF A BUILDING'S TOTAL FLOOR AREA TO THE SIZE OF THE PLOT

Floor space index; Plot ratio; Floor Space Index; Floor Space Ratio; Floor Area Ratio; Floor space ratio

Найдено результатов: 900

plot ratio

общая лексика

процент застройки

строительное дело

соотношение всей площади здания к площади занимаемого земельного участка

plot ratio

соотношение всей площади здания к площади занимаемого земельного участка

floor space index

коэффициент полезной площади застройки

floor space index

строительное дело

коэффициент полезной площади застройки

Gunpowder plot

FAILED ASSASSINATION ATTEMPT AGAINST KING JAMES I OF ENGLAND AND VI OF SCOTLAND

Gunpowder plot; The Gunpowder Plot; The Gunpowder Plot of 1605; Gunpowder treason; Gunpowder Plot of 1605; Powder treason; Jesuit Treason; Gun Powder Plot; Gunpowder Treason; 1605 Gunpowder Plot; Gunpowder Treason Plot; Attempted assassination of James VI and I

[ист.] «пороховой заговор» (против короля Якова I и членов обеих палат парламента 5 ноября 1б05 г.)

ratio

QUOTIENT OF TWO NUMBERS OR QUANTITIES OF THE SAME KIND

Ratios; Ratio analysis; Is to; Mathematical ratio; ∶; ⅌; Ratio sign

сущ.

1) отношение; коэффициент, пропорция; соотношение;

2) оценка;

3) класс, разряд; ранг;

4) нормирование, хронометраж;

5) выборочный подсчет (количества телезрителей или радиослушателей конкретной программы).

ratio analysis

QUOTIENT OF TWO NUMBERS OR QUANTITIES OF THE SAME KIND

Ratios; Ratio analysis; Is to; Mathematical ratio; ∶; ⅌; Ratio sign

анализ относительных показателей

Gunpowder Plot

FAILED ASSASSINATION ATTEMPT AGAINST KING JAMES I OF ENGLAND AND VI OF SCOTLAND

Gunpowder plot; The Gunpowder Plot; The Gunpowder Plot of 1605; Gunpowder treason; Gunpowder Plot of 1605; Powder treason; Jesuit Treason; Gun Powder Plot; Gunpowder Treason; 1605 Gunpowder Plot; Gunpowder Treason Plot; Attempted assassination of James VI and I

[,gʌnpaudə'plɔt]

общая лексика

"Пороховой заговор" (5 ноября 1605; был устроен католиками с целью убийства короля Якова I [James I], кот. должен был прибыть на заседание парламента [Parliament]; под здание парламента подложили бочки с порохом; заговор был раскрыт)

синоним

Guy Fawkes Night

ratio sign

QUOTIENT OF TWO NUMBERS OR QUANTITIES OF THE SAME KIND

Ratios; Ratio analysis; Is to; Mathematical ratio; ∶; ⅌; Ratio sign

математика

двоеточие

знак деления

знак отношения

ratio

QUOTIENT OF TWO NUMBERS OR QUANTITIES OF THE SAME KIND

Ratios; Ratio analysis; Is to; Mathematical ratio; ∶; ⅌; Ratio sign

1) пропорция

2) отношение

3) соотношение

- ratio of rises

Определение

Плотин

Плотин (204 - 269) - главный представитель новоплатонизма, родом изЛикополя в Египте, учился в Александрии у Аммония Саккаса, считающегосяоснователем новоплатонической философии. Переселившись в Италию (ок. 241г ), П. становится известным учителем в Риме, потом живет в Кампании,где задумывает основать философски монастырь, при поддержки имп.Галлиена, но это предприятие не удается. Все элементы философии П.находятся у Платона, и Аристотеля (отчасти также у новопифагорейцев истоиков), но П. свел эти элементы в одно грандиозное и стройноемировоззрение, которое, с позднейшим дополнением Прокла , составляетдостойное завершение всей древней философии. Свое учение П. изложил вотдельных трактатах (числом 54), которые собрал его ученик Порфирий,разделивший их на 6 групп, по 9 трактатов в каждой (эннеады).Совершенное Первоначало или Божество понимается П. не только каксверхчувственное, но и как сверхмыслимое, неопределяемое для разума иневыразимое для слова, неизреченное (arrhton). Откуда же мы о нем знаем?П. указывает два пути: отрицательный и положительный. Ища подлиннобожественного смутным сначала стремлением души, мы перебираем всякиепредметы, понятия и определения и находим, что все это не то, чего мыищем; наш ум ничем не удовлетворяется, ни на чем не может остановиться;отсюда логическое заключение, что искомое находится выше или по тусторону (epekeina) всякого определения, мысли и бытия; оно естьсверхсущее (uperousion), и мы логически истинно познаем его, когдаотрицаем от него всякое понятие. Но в нас самих есть способностьподниматься выше ума, или выступать из всякой определенности. В такомумоисступлении или экстазе (ekstasiV) мы действительно касаемсябожества, имеем общение с ним или положительное знание о нем. Благодаряэтому мы понимаем, что необходимое отрицание у него всяких определенийвыражает не отсутствие в нем всего, а лишь превосходство его над всем.Оно понимается, таким образом, как нераздельное единство всегоположительного или совершенное блого. В понятии этого Единого (to en)или абсолютного Блага (to agaJon) уже содержится представление онисходящем порядке всего существующего. Совершенное единство не можетбыть ограничением; абсолютное благо не может быть исключительным илизамкнутым в себе. Оно необходимо есть избыток, изобилие или выступлениеиз себя. Если для ограниченного существа человеческого выступление изсебя к Богу (экстаз) есть возвышение над своею данною ограниченностью,то для Божества, обладающего бесконечным совершенством, как вечноданным, или пребывающим, выступление из себя может быть, наоборот,только нисхождением. Самый способ этого нисхождения выражается у П. лишьс помощью образов, при чем его мысль заинтересована собственно тем,чтобы оградить Единое от всякого представления об изменении или умаленииего абсолютного достоинства. Как источник заполняет реки, сам ничего нетеряя, как солнце освещает темную атмосферу, нисколько не потемняясьсамо, как цветок испускает свой аромат, не становясь от этогобезуханным, так Единое изливается или излучается вне себя от избытка илиизобилия своей совершенной полноты, неизменно пребывая в себе. Первоеистечение, или излияние (эманация), или излучение (радиация) Единогоесть у м (NouV), начальная двоица (h arcikhduaV), т. е. первоеразличение в Едином мысли (nohsiV) и бытия (on , ousia) или егосаморазличение на мыслящего и мыслимого (nohton). Мысля о Едином, умопределяет его как большее мысли или как сущее, различая себя от него,ум полагает его как пребывающее (atasiV), а себя - как внутреннее иличисто мысленное движение (cinhsiV), предполагает его как то же самое илитожество (tautothV), а себя - как его другое (eterothV). Таким образом10 аристотелевых категорий сводятся у П. к 5 основным, имеющимприменение и в умопостигаемой области. Действием ума нераздельнаяполнота Единого расчленяется здесь на множественность идей, образующихмысленный мир (kosmoV nohtoV). Эти идеи не суть внешние предметы,созерцаемые Умом, а его собственный вечные состояния или положения, егомысли о Едином во множественности или числе. Таким образом через идеи.Ум вечно обращается к Единому, и сам он в действительности, и есть лишьэто обращение (epistrojh).За этим первым кругом зманации, где Божествоили Единое чрез Ум различается в себе и обращается на себя мысленно илиидеально, следует его второе или реальное различение и обращение насебя, определяемое живым движением Души (yuch). душа не мыслит уженепосредственно Единое как свою внутреннюю предметность, а стремится кЕдиному или желает его как чего-то действительно от ее различного, кчему она сама относится не как мыслимое только, но и реальное начало"другого" (Jateron). Единое, ум и душу П. обозначает как "три начальныеипостаси" (treiV arcikai upostaseiV), из которых объясняется всеположительное содержание вселенной. душа есть вторая, существенная"двоица" - начало реальной множественности. В ней самой П. различает двеосновные стороны - высшую и низшую душу: последнюю он называет природой(jusiV). Высшая душа обращена к неподвижному созерцанию Единого и естьсобственно лишь живой и чувствующий субъект ума. Низшая душа обращена кматерии или не сущему, к беспредельной возможности бытия. Как уммысленно расчленяется на множественность идей, образующих мирумопостигаемый, так душа разрождается во множестве душ, наполняющих мирреальный. Высшая душа рождает богов и бесплотных звездных (астральных)духов, низшая душа или природа размножается, в демонских, человеческих,животных и растительных душах, сгущая для них "небытие" материи всоответствующие тела, подлежащие обманчивой чувственности. Как свет итепло по мере удаления от своего источника ослабевают, и наконец,исчезают в совершенном мраке и холоде, так эманации божественного светаи тепла - чрез ум и душу - постепенно ослабевают в природе, пока недоходят до полного отсутствия или лишения (sterhsiV) истины и блага вматерии, которая есть, следовательно, не сущее и зло. Но если материяили субстрат видимого мира имеет такой чисто отрицательный характер, тоформа этого мира взята душою из высшего идеального космоса; с этойстороны и чувственный наш мир разумен и прекрасен. Красота естьпроникновение чувственного предмета его идеальным смыслом, естьощутимость идеи. Нравственная задача состоит в постепенном возвращениидуши от материального или плотского чрез чувственное к идеальному илиумопостигаемому, а от него к божественному - порядок прямо обратныйнисхождению Божества во вселенной. В полемике П. против гностиков оннастаивает на постепенности возвращения души к Богу и на нравственныхусловиях этого процесса. "Без истинной добродетели, говорит он, Бог естьпустое слово". Признавая аскетическую и практическую нравственностьосновным условием обожествления, П. самый путь к этой цели определяетболее с теоретической, эстетической и мистической сторон. Первый шаг квозвышению над чувственностью есть бескорыстное отношение к самой этойчувственности, как к предмету познания, а не вожделения; второй шаг естьотвлеченное мышление (напр. арифметическое, или геометрическое); болеевысокий подъем дается, затем, любовью к прекрасному ради ощущаемой в немидеи (платонический эрос); еще выше поднимает нас чистое умозрение(диалектика в платоновом смысле); последний шаг есть восхищение илиэкстаз, в котором наш дух становится простым и единым как Божество и,наконец, совпадает и сливается с ним. Так как высшая жизненная задачаисчерпывается здесь возвращением единичной души к Богу, то в этомвоззрении нет места для общественных, политических и исторических задач:все дело происходить между отдельным лицом и "неизреченным" абсолютом.Философия П. представляет собою завершение древнего умственного мира какс положительной, так и с отрицательной стороны. Древний мир здесьследует принимать в широком смысле, так как эллинизованный египтянин П.вобрал в свое учение не классические только, но и восточные духовныестихии. И в этом последнем слове всего образованного язычества сказаласьего общая граница с полною ясностью. Весь идеал позади человека.Абсолютное нисходить и изливается в творения в силу изобилия собственнойприроды, но без всякой цели для себя и для самого творения. Низший мир,как царство материи или "не сущего", противоположен Божеству и враждебенистинной природе человека; но человек никогда не побеждает этого мира, аможет только бежать из него с пустыми руками в лоно Божества. Идеалединичного человека - не живая и свободная личность, "друг Божий", алишь отрешенный от мира созерцатель и аскет, стыдящийся, что имеет тело;собирательный человек (общество) никогда не достигает здесь пределовчеловечества, он остается городом - созданием железной необходимости.Крайнему мистицизму теории, поглощающему личность, соответствуетабсолютизм римского государства, поглотившего местные города и нации, невозвысившись, однако, до настоящего универсализма. Римская империяоставалась лишь огромным, безмерно разросшимся городом, который именновследствие своей огромности теряет живой интерес для своих граждан.Полным отсутствием такого интереса философия П. отличается даже отфилософий Платона и Аристотеля. Сочинения П. были вновь открыты Европоюв эпоху Возрождения; появившись сперва по-латыни (в перев. МарсилияФицина, Флор. 1492), они впервые изданы по-гречески (и лат.) в 1630 г.(в Базеле); далее следует оксфордское издание. 1835 г., парижское 1855,Лейпцигское (Kirchhoff) 1856, берлинское (Н. Moller) 1878 - 80, новейшеелейпцигское (Volkmann) 18834. Переводы: нем. - Миллера, франц. - Булье. Литература. Кроме общих сочинений об александрийской философии иновоплатонизме, собственно о П. - Kirchner, "Die Philos. des Plot. ".(Галле, 1854); Н. v Kleist, "Plotinische Studien"(Гeйдeльбepг, 1883);Volkmann, "Die Hohe der antik. Aesthetik, oder Plot's Abhandlung v.Schonen" (Штетт., 1860); Brenning, "Die Lehre vom Schonen bei Plot."(Геттинг., 1864); Vitringa, "De egregio, quod in rebus corporeisconstituit Plotinus, pulchri principio" (Амстерд., 1864); M.Владиславлева "Философия П." (СП б. 1868). Вл.С.

Показать больше определений

Википедия

Floor area ratio

Floor area ratio (FAR) is the ratio of a building's total floor area (gross floor area) to the size of the piece of land upon which it is built. It is often used as one of the regulations in city planning along with the building-to-land ratio. The terms can also refer to limits imposed on such a ratio through zoning. FAR includes all floor areas but is indifferent to their spatial distribution on the lot whereas the building coverage ratio (or lot coverage) measures building footprint on the lot but is indifferent to building height.

Written as a formula, FAR = gross floor area/area of the plot.

Lower maximum-allowed floor area ratios are linked to lower land values and lower housing density.

https://en.wikipedia.org/wiki/Floor area ratio

Как переводится plot ratio на Русский язык